然友到邹国去向孟子请教。

孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就应该竭尽自己的心力。曾子说过：‘（父母）在世时，依礼去奉侍；去世时，依礼去安葬、去祭祀，这可说是尽孝了。’有关诸侯的礼仪，我没有学习过。但我曾听说过：守丧期三年，穿缝了边的粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到老百姓，夏、商、周三代都是一样的。”

然友回去复命，于是定为三年丧期。滕国的父老百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代国君都没有实行过，我们的历代国君也没有实行过，到你这里却要改变祖先的做法，这事不能做。何况《志》书里说过：‘丧葬和祭祀要照祖先的成规办事。’这样就可说：‘我们是上有所承的。’”

世子对然友说：“我以前不曾学礼问仪，而喜欢跑马击剑；现在父老百官们都对我不满，恐怕这次丧事不能做到尽心竭力了，你再替我去问问孟子吧。”

然友又到邹国去向孟子请教。

孟子说：“是呀，这事不能求之于别人的。孔子说过：‘国君去世，（太子）将一切朝事委托首相去办理，喝稀粥，面色深黑，一临孝子之位便痛哭，大小官吏便没有敢不悲哀的，因为太子带了头。’在上位者有什么爱好，下面的人便一定会爱好得更厉害。君子的德，是风；小人的德，是草；风吹到草上，草一定会随风而倒。这事取决于世子。”

然友回去复命。

太子说：“对，这事的确取决于我。”

于是世子住在丧庐里整整五个月，不曾发号施令。朝中百官和族中亲属都表示满意，说世子懂礼。等到下葬时，四方的人都来观礼，世子容颜的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的客人都十分满意。

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’17民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎18曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也1彻者，彻也；助者，藉也2龙子21曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍22数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾2多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然2将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之2使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》26云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为痒序学校以教之。痒者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰痒，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》27云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

使毕战问井地2

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政必自经界29始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人30焉；无君子；莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田3圭田五十亩，余夫32二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

《诗》：指《豳风·七月》；昼尔于茅：白天去取茅草；索绹：搓绳；亟其乘屋：赶紧修缮房屋。

阳虎：鲁国季氏的家臣，与孔子同时，字货。

“夏后氏五十而贡”三句：是孟子假托古史来阐述自己的理想，事实恐怕不一定这样；什一：十分取一。